В послании к Евреям написано: "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так-как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: "и почил Бог в день седьмой от всех дел своих". И еще здесь: "не войдут в покой Мой". Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, То еще определяет некоторый день, "ныне", говоря чрез Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство ( греч. Sabbatismos (nom. sg. masc) - отдых от трудов) [8] Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих" Евр.4:1-10. Внимательное рассмотрение вышеприведенных стихов привело автора этой работы к следующим заключениям: 1. в "покой" не вошли те, которым он был предназначен; 2. в "покой" входят верой; 3. возвещается о дне "ныне", который приравнивается к "покою" 4. в"покой" можно войти в любой момент. А также мы можем заметить, что не идет речь о каком-то исполнении субботы, что хотят нам навязать исполняющие ее. 5. Богом определяется "еще один день - "ныне" (а значит речь не идет о прежнем субботнем дне) и добавлено, что сказано о другом дне (ст.7-8). Как мы видим из Евр.4:11, Бог призывает всех войти в покой этот. Писавший послание обращается к евреям, которые выполняли субботу, и он всем написанным хочет перевести читающего с буквы на дух. Ветхий Завет и закон это "... тень будущих благ, а не самый образ вещей... (Евр.10:1). Бог дал евреям субботу как знамение. Все это тень на Новый Завет. Если меняется смысл рабства (рабство Египетское - рабство греха), то меняется и смысл дня. День покоя у Бога нельзя сопоставить с нашим днем (2Пет.3:8). Там акцент ставили на день и были видимые, внешние дела покоя. Они не вошли в покой (т.е. в седьмом дне Бога), потому что смотрели не на смысл, а на сам день. Входим мы уверовавшие, потому что мы входим верой в вечность. Верой мы уже имеем жизнь вечную (1Ин.5:12) и верой являемся гражданами неба (Фил.3:20). Здесь духовный прообраз: мы успокаиваемся не соблюдением дня, а входом в покой (вечный), покаявшись и для нас субботой является каждый день т.е. "ныне". Покой не во дне, а в Боге. "В Боге успокаивается душа моя" (Пс.61:2), а не в субботе. Как мы видим из Евр.4:8, Бог говорит о другом дне! О дне "сегодняшнем". Так как у Бога нет времени, то у Него каждый день "сегодня". Он видит человека "ныне". Потому каждый истинный христианин, через рождение свыше входит в покой Его - в день назначенный Богом, т.е. "ныне", и этим он начинает выполнять субботнюю заповедь и успокаивается от дел своих, как и Бог от своих. (Прим. В каком дне находится Бог? В Ветхом Завете мы находим, что в седьмом Он почил, в Новом же Он определяет "еще один день" из чего можно заключить, что вечность определяется Богом как восьмой день. А значит, что этот день и является днем покоя.) Некоторое понимание "вечной субботы" можно проследить в нижеследующей схеме (Рис.1). Со дня завершения творения и до сегодняшнего дня, Бог находится в субботнем дне, который Он называет в Новом Завете "ныне". Неделя Бога 1-й день 2-й 3-й 4-й 5-й 6-й 7-й ..†.."еще один день"="покой"="ныне"(8-й) I---------¦---------¦---------¦---------¦---------¦---------¦------------I------- .... -------- ... ------- > Вечность I______________ Ветхий Завет __________I___Новый Завет__ ... _I Рис.1 Суббота Нового Завета - день "НЫНЕ" В день рождения свыше Бог заключает с нами завет: "Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, И грехов их и беззаконий их не вспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них." Евр.10:16-18. Вступление в силу нового отменяет старое или хотя-бы придает ей новое понимание и значение. Рассмотрим в этом же послании несколько мест: "... с переменой священства необходимо быть перемене и закона; "Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому." Евр.8:6,7. "Потом прибавил (Господь): "вот, иду исполнить волю Твою Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе." Евр.10:9. "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению." Евр.8:13. Истинное значение закона состоит в другом, отличном от буквального восприятия. Допустим, значение скинии лежит глубже: как скиния сама так и священничество, чин первосвященника, жертвы и даже предметы этого святилища во всем постоянно являлись прообразом личности и дела искупления, совершенного Иисусом Христом. В Евр.10:1 есть основание этому: "Ибо закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей" и Кол.2:17 свидетельствует: "Это есть тень будущего, а телесно совершилось во Христе". Поэтому для народа Божьего остается не день субботний, а субботство, что имеет ввиду вход в духовный покой Бога, через покаяние (Мат.11:28-29) Все предписания закона, заповеди и праздники Ветхого Завета были "тенью будущих благ". А когда является сама вещь, то тень уже не нужна. До Рождества Христа людям была дана только Его тень, отраженная в законе. Но когда Христос воплотился в человеческий облик, Он стал доступен людям непосредственно и взирать на Его тень нет необходимости. Бог уже дал Истину в Ее совершенном виде, а они продолжают пользоваться несовершенной тенью Истины. Ап.Павел пишет, что каждый верующий в новозаветное время "является письмом Христовым, написанным не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" 2Кор.3:3. То есть каменные скрижали, на которых была записана сердцевина закона - 10 заповедей, полностью устранены и их место заняли "плотяные скрижали сердца". Понимание этого вопроса без веры невозможно. Ибо нужно перейти от буквальных видимых дел в мир духа. 6.2.2.5.1. Мы исполняем четвертую заповедь Покой духа и души наступает по желанию человека по вере, этот покой, не на один день, но навечно, ибо душа вечна. Люди, рожденные свыше, свободны; дети Бога не рабы, а свободны, и им день свободы не нужен. Моисей проповедовал добрую весть о земле, где течет молоко и мед и это для тела покой. Иисус Христос принес им Евангелие для покоя духа и души, но они неверием отказались и от покоя духовного. Евреи не хотели покоится ни телом, ни душой (неверие), покой тела должен был привести к покою души по вере в Иисуса Христа. Бог обещал еще один день покоя и этот день в Иисусе Христе "ныне день спасения". Как только сотворил Бог человека успокоился от дел Своих и стал служить человеку (Ин.4: Мат. 20:28). Бог служит каждому в отдельности и всему человечеству, чтобы мы имели покой по вере в Нем. Бог успокоился от дел своих, а мы должны успокоиться от дел своих и войти в Его покой Евр.4:10. Под нашими делами надо понимать, что речь идет не о грехах. Все дела, делаемые нами, дела в угоду себе, а не ближнему и Богу (1Кор.6:19-20). Если я сам себе не принадлежу, то и дела делаемые мной не для меня, а для Бога. Бог в нас производит покой при нашем участии веры. В Божий покой мы входим, но не без Его помощи. Вошедшие в покой Его служат Ему вечно, - вечной душой. Он нам служит вечно (Евр.4:10-13). Адвентисты говорят: " Бог запланировал специальный день для Адама и Евы, день, когда они прекращали работу, отдыхали и поклонялись Богу. Суббота была первым днем, который Адам и Ева провели вместе, став мужем женой. Без сомнения, они провели еще много таких счастливых суббот". [9] Нельзя говорить, что буквальное исполнение субботы приходит из Эдема, ибо Бог встречался каждый день с Адамом, и он находился в покое, пока этот покой не нарушило послушание слову дьявола. После греха также впервые появляется понятие труда и отдыха для Адама (Ср. Быт.3:17-19). Отдых людей был напоминанием отдыха Божия в седьмой день творения. Но через Свое Воскресение Иисус вошел в этот покой Божий, и мы получили Его обещание войти туда вслед за Ним. Потому сегодня кто хочет возвратиться к ветхозаветной букве, тот недооценивает то, что сделал Иисус для нас сегодня. Мы вошедшие в Его покой исполняем четвертую заповедь. 6.2.2.5.2. Субботство как процесс будущего "Завершение замысла Божия послания символически связывает с "космической субботой" концом миротворения. Это есть покой Царства Божия, войти в которое смогут лишь сохранившие веру. Покой божественного седьмого дня есть не бездействие, а совершенство; оно вожделенно для человека, и войти в этот покой люди смогут лишь в будущем. Субботство для народа Божия остается как ожидаемое благо; его можно лишиться, если не прилагать усилия к его приобретению. Каждый кто верует, уже причастен покою "божественной субботы" Царства и очищен благодатью. Однако перед ним всегда стоит опасность искушения маловерием и своеволием." [10] Этот "покой" также может быть небо, куда входят "мертвые, умирающие в Господе: они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними"(Отк.14:13). Покоиться на небе значит не прекращать, но завершать свою деятельность: в то время, как поклоняющиеся "Зверю не будут иметь покоя ни днем, ни ночью" (Откр.14:11) [11] . Чтобы отождествлять покой субботний с покоем в Боге, надо ждать пришествия Христа. "Апостол Павел к послании к евреям (4:9) рассматривает субботу как прообраз вечного субботствования в царстве небесном, которое даруется верующим через Искупителя. По учению отцов Церкви, субботний покой, предписанный народу израильскому во вспоминание окончания миротворения, предуказывал то духовное успокоение, которое Спаситель даровал верующим по совершении нового благодатного творения. Покой духовный, прообраз израильской субботы,- это покой от греха и подавление в себе лукавых и нечистых помыслов." [12] 6.2.3. Вечная суббота "Читая Ис.66:23 и Откр.22:1,2, суббота будет исполняться и во все последующие времена, напоминая о творческой и спасающей силе Божией и духовном общении" [13] - утверждают адвентисты. "Они придерживаются субботы потому, что, говорят они, - "суббота установление вечное". Почему же они не закалают пасхального агнца, празднуя пасху иудейскую? (Исх.12:14). Ведь "заклание пасхального агнца" тоже "вечное установление". Библия говорит, что "обрезание" - "завет мой в теле вашем - завет вечный"(Быт.17:13), "жертва всесожжения"(Числ.15:15), "Судный день"(Лев.16:34) и многое другое - тоже "установление вечное". Почему же у субботников разное отношение к "вечным установлениям"? [14] "Господь благословил седьмой день, но Он не дал его как закон (Быт.2:3), но где он дан как закон, там мы уже видели, что это закон исключительно для Израиля. Мы должны естественно ожидать в таком случае, что во время второго пришествия, когда Господь снова вступит в сношение с Израилем, как с нацией, что суббота опять будет установлена. И это точно мы находим у Ис.56:2-7; 58:12-13; 66:22-23; Иез.46:1-3. Причем суббота и другие черты иудейского церемониала будут возобновлены. Когда кончится период церкви, и настанет время Израиля, тогда будет восстановлена суббота для Израиля." [15] И последнее, что доказывает, что в вечности не будет исполнения субботы - это несуществование ночи, а тогда кто поймет что настала суббота? (Откр.22:5). Изменение скрижалей от каменных на плотяные изменило и смысл от буквального к духовному в исполнении субботы. Также происходит и другой выход из рабства. Если евреи выходили из буквального рабства, то мы из духовного. Потому вечное исполнение субботы может заключиться в призыве Божием войти в Его вечный день "ныне", войти в Его покой навечно. 6.2.3.1. Церковь Божья и Израиль Мы должны делать различие между иудеями, язычниками и Церковью Божией, как делал это Павел в 1Кор.10:32. И потому то, что относится лично к Израилю не может распространиться буквально и на Церковь, разве лишь в прообразе. Возьмем к примеру праздник Пасхи. Если евреи празднуя этот праздник, исполняли буквальные праздничные дела, и имело место буквальное освобождение "тела" из рабства египетского, то сегодня для нас этот праздник остался (1Кор.5:7-8), но он имеет не тот смысл как для евреев! Так и суббота буквальное исполнение относиться только к Израилю: "И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому повелел тебе Господь, Бог твой соблюдать день субботний"(Втр.5:15) (Также см. Исх.31:13,16-17). Из всего этого видно, что суббота, как закон, есть отличительное иудейское установление. Христос исполнял весь закон Моисеев, будучи иудеем, и апостолы придерживались храма и установлений (Д.А.3:1;21:20-26), но от своих последователей они этого не потребовали. Апостольский собор в Иерусалиме специально собрался для того, чтобы всенародно огласить требования, предъявленные Господом Богом к последователям Христа из язычников. В постановлении собора особо подчеркивалось, что от язычников не требуется соблюдать обрезание и весь закон, в том числе не требуется наблюдать субботу (Д.А.15:24-29). Адвентист пытается соблюдать несколько заповедей закона. Все заповеди он соблюдать не может, и это он знает, потому он становится виновным в нарушении всего закона и стоит под проклятием. Тогда зачем он пытается соблюдать некоторые заповеди? Адвентист думает соблюдением субботы получить дополнительное благословение Господа обещанное евреям в Ветхом Завете. А с другой стороны, зная, что он весь закон не может соблюдать, он верит в Иисуса Христа и пытается использовать Его благодать там, где он нарушает закон. При этом он не понимает, что таким путем он и законом пренебрегает, и обесславливает Христа и Его жертву на Голгофе!" [16] 6.2.4. Нет прямого высказывания о четвертой заповеди Адвентисты седьмого дня приводят как аргумент повторения четвертой заповеди в Новом Завете следующие стихи 1Ин.2:4 и Откр.22:18. На базе этих текстов адвентисты утверждают, что суббота должна быть исполнена и в Новом Завете, ибо слово заповеди в вышеуказанных текстах имеет отношение и к 4-ой заповеди. Иоанн в своем послании показывает нам законы Нового Завета, т.е. вера и любовь (1Ин.3:24; 4:21). Мы в начале читали насколько в словах для адвентистов важна суббота. И если она и впрямь так важна, то неужели Бог не мог прямо о ней упомянуть? "Морально - этическое учение Нового Завета как бы ожесточает и возводит на небывалую высоту девять заповедей Десятисловия, в то время как о 4-й заповеди - о субботе нет никакого установления. Сравните: 1-я заповедь - Исх.20:3 в Новом Завете - Мт.4:10; Гал.3:20 2-я -...- - Исх.20:4-5 -...- 1Кор.8:4; Ин.5:21 3-я -...- - Исх.20:7 - . . . - Мт.5:34; Иак.5:21 4-я -...- - Исх.20:8 -...- отсутствует (Евр.4:9 - прообраз) 5-я -...- - Исх.20:12 -...- Еф.6:1-2; Кол.3:20 6-я -...- - Исх.20:13 -...- 1Ин.3:16; Отк.22:15 7-я -...- - Исх.20:14 -...- Мт.5:28-32; 1Кор.6:9 8-я -...- - Исх.20:15 -...- Рим.13:9; Еф.4:28 9-я -...- - Исх.20:16 -...- Кол.3:9; Рим.13:9 10-я -...- - Исх.20:17 -...- Еф.5:3; Лк.12:15. Некоторые люди согласны, что христиане не должны праздновать субботу, но 4-я заповедь остается в силе, и переносится с субботы на воскресенье. Священное Писание отвергает подобную точку зрения. Мы не празднуем воскресение вместо субботы." [17] 6.2.5. Явная ложь о исполнении Павлом субботы Цитата: "В конце своей деятельности, Павел в последний раз вернулся в Иерусалим после третьего обширного путешествия по Азии и Европе, во время праздника Пятидесятницы. Об этом мы читаем следующее в Деян.21:17-24,26: "По прибытии нашем в Иерусалим, братья радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушавши, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они - ревнители закона; а о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет; взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову,- и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты, продолжаешь соблюдать закон... Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение". Важно заметить, что в 20-ом стихе написано, что старшие братья в Иерусалиме сказали ему: "видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они - ревнители закона". А в 24-ом стихе они сказали о Павле: "но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон". Это были верующие во Христа евреи, которые прибывали из разных мест в Иерусалим на поклонение во время праздника Пятидесятницы. Видно, что они до того времени оставались "ревнителями закона". В следующем стихе мы читаем, что руководящие христиане в Иерусалиме сказали Павлу, что верующие евреи думали, что ты, Павел, "учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям". Они особенно упомянули обрезание, о котором Павел учил, что оно не нужно для спасения. Почему же здесь братья не упомянули, что евреи якобы так же обвиняли Павла в том, что он не праздновал Субботы, если бы на самом деле Павел учил и наставлял новообращенных верующих во Христа, что соблюдение субботы не было необходимым, и что празднование недельного праздника было перенесено на воскресенье? Ведь среди евреев празднование субботы стояло на том же уровне, как и обрезание. Единственный вывод, который можно логично сделать из этого, это то, что Павла никто не обвинял и не мог обвинить за не празднование субботы или за то, что он учил, что не нужно больше ее соблюдать". [18] Мы прочитали способ, как можно принять ложь за истину, пользуясь Священным Писанием. Заметьте для себя, что в выше процитированном тексте отсутствует стих 25-й, а он и объясняет почему братья попросили Павла сделать этот шаг и почему он на это пошел: "А об уверовавших язычниках мы писали, положивши, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавлены и от блуда" Д.А.21:25. Впоследствии он скажет: "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев, для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных..."1Кор.9:20. Он пошел на это, чтоб приобресть иудеев, но не потому что он был субботником! Без 25-го стиха субботники были бы правы. Потому есть одно правило, которое должно всеми исполняться. Не думайте, что человек, ссылаясь на Библию, говорит правду. Он может ее использовать в свою пользу. Потому нужно читать все в контексте, проверяя все услышанное (Д.А.17:11). То, что обрезывать не имеет смысла, то это все уже понимали, тогда чему учил Павел язычников, если они были так далеко от храма, где и исполнялся церемониальный закон? 6.2.5.1. Мнение Павла о днях В послании к Римлянам апостол Павел высказывается по отношению к тому какой день считать более священным, а какой менее: "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума" Рим.14:5. Как мы видим, для Павла, который был по закону непорочен, нет большой разницы по отношению к дням. Он не видит в субботнем дне какое-то отличие от других дней в неделе. Человек свободен в своем выборе. "Как и во всем Новом завете, каждому верующему следует чутко прислушиваться к своему сердцу, чтобы удостовериться, что он поступает по воле Господа. Этот принцип применим в любом случае, где среди верующих могут возникнуть разные мнения, независимо от того, идет ли речь о пище, или о соблюдении праздников, или о других каких-то вещах, прямо не запрещенных Библией" [19] . 6.2.6. Отношение Господа Иисуса к субботе. Во времена Спасителя, фарисеи сделали из субботнего праздника, невыносимое бремя для верующих. Они установили 39 особых работ, из которых рождались и другие второстепенные, но каждый должен был их соблюдать свято, ибо попадал под смертную казнь. Иисус негодовал от того, что сделали фарисеи из субботы. Вместо того, чтоб он был днем радости и благословения, сделали из него бремя, которое не мог нести никто. Они не поняли истинный смысл субботы, который состоит в покое тела и поклонении Богу. Иисус, в Своем служении придает субботе иной смысл. Это мы узнаем из обвинения, которое предъявили фарисеи. В Ин.5:18 написано: "И еще более искали убить Его Иудеи за то: что Он не только нарушал субботу...". Для Господа Иисуса день субботний не имел такого значения как для сегодняшних адвентистов. Он разрешал ученикам делать то, что запрещено в день субботний. В роли Господина субботы разрешает им рвать колосья в день субботний (Мт.12:8), работа не разрешенная законом и это не было благотворительностью или очень важное и нужное дело. Ибо ученики могли и подождать немного до заката солнца и потом подготовить себе пищу. Господь Сам разрешал людям делать запрещенные дела в субботу. Допустим больному исцеленному в день субботний, повелел взять свою постель и ходить, хотя по закону запрещалось носить ноши в день субботний и исцеленный мог подождать до окончания субботнего дня, чтоб отнести свою постель домой. Из-за этого Иисуса искали убить (Ин.5:18). В другой раз в день субботний Господь исцелил слепого, а фарисеи сказали, что Он не от Бога ибо не исполняет субботы. Иисус имел в распоряжение шесть дней для исцеления, и ради исцеления Он не мог преступить одну из заповедей Десятисловия, если хотел, чтобы эта заповедь исполнялась Его последователями. Но для Иисуса суббота было тенью, которая должна исчезнуть в старых мехах, которая не подходит для молодого вина. Когда Иисус цитирует заповеди, сознательно проходит молчанием 4-ю заповедь (Лк.18:20). Все это говорит нам, что Спаситель отменял субботу. В Лк.4:16 написано, что Он пришел в Назарет и по Своему обычаю в день субботний вошел в синагогу и стал читать. Многие приведут это как доказательство, что Господь соблюдал субботу, но в этом случае и в другие, когда Он входил в синагоги, делал это из миссионерских мотивов и упоминается не по закону, а по обычаю. В синагогах был собран народ желающий послушать Слово Божие, и по этой причине Господь Иисус поделился Своей Вестью. Но фраза "по своему обычаю" не вовлекает в принудительном отношении понимание, что Иисус был Тем, кто соблюдал тщательно все предписания субботы. Для Иисуса вход в синагогу был обычаем и исполнением заповеди. 6.2.6.1. Как Господь исполнил закон ? В Мт.5:17 написано: "...не нарушить (закон) пришел Я, но исполнить". Слова "исполнить закон" имеют значение "чтоб они исполнились чрез Меня". Другими словами Иисус хотел сказать, что Он не пришел вопреки закону, но по закону. Закон сам был подготовкой для Его пришествия. Потому апостол Павел говорит в Гал.3:24, что " закон - детоводитель". А в Рим.10:4 "конец закона Христос"; т.е. Он пришел исполнить то, что написано о Нем в законе (пророчествах) и таким образом закон пришел к концу. Тексты из Мт.5:18, где Господь говорит: "...ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполниться все". Это нам ясно показывает, что Господь думал об исполнении пророчеств по отношению к Себе, которые мы находим записанными в законе Моисеевом. А по тому, что записано в Лк.24:44, закон, в общем, означает Писания, которые составляют закон, пророки и псалмы. А когда Иисус сказал, что не пришел нарушить закон, а исполнить это означает, что Он пришел, чтоб исполнилось все Писание. Слова "исполнить закон" не имеет значение, что закон со своими предписаниями должны остаться в силе и что Иисус их исполнил (в значении, что Он их соблюдал), но что Его приход в мир был в полном соглашении с законом (с тем, что написано о Нем в законе), а Иисус является исполнением закона и конец его. Даже в нашей повседневной речи, после того, как пройдешь определенный этап, говоришь, что ты его закончил или исполнил, без того, чтоб пройти еще раз по нему. В выражении "исполнить закон" нет понимания в исполнении всех церемоний и предписаний закона, что видно из текстов: Мт.5:21-22,27-28,33,34, 43; где говорится, что Иисус поменял предписания закона давая новые, устанавливая вместо них более высокую мораль, чем ту, что может дать закон. Значит в этом заключается исполнение закона, что его предписания были заменены на более моральные и более хорошие предписания. То, что Иисус не в точности исполнял закон видно из следующих текстов: Ин.5:18; Мт.12:1-3.8; Ин.5:16,9:1-16. Некоторые вышесказанные стихи объясняют, говоря, что в тех ситуациях Иисус показал, что не грех делать добро в день субботний и ни в коем случае, что Иисус не соблюдал субботу. Вышеуказанное объяснение не может быть принято, ибо Иисус имел в распоряжение шесть дней в неделе, в которые мог совершить добро (исцелить), и Он ради исцелений, которые мог совершить и в другие дни, не мог преступить Божественный закон, если Его цель было его исполнить и соблюдать. Высшая цель для чего пришел Иисус в мир не исцеления и чудеса, но чтоб исполнить волю Божию. Имеем ясное доказательство, что Иисус не придавал полного внимания закону о субботе проходя по засеянным полям, допустил Своим ученикам собирать колосья и есть, работа не дозволенная в субботу, факт не являющийся благотворительностью. Если Иисус имел целью соблюдать субботу, Он бы не позволил ученикам сделать такое дело, и Сам Он бы не сделал, ибо таким образом Он и Его ученики становились камнями преткновения для слабых. Мы знаем, насколько Он осудил тех, которые посредством своих дел становились камнями преткновения (Мт.18:3-8). В то время суббота не очень исполнялась всеми израильтянами, но только особо религиозными, а фарисеи и священники воевали много с народом, чтоб он исполнял субботу. А разве израильтяне видя такие дела и может другие, совершенные в день субботний, легко могли приткнуться в Новом Завете. Любовь есть исполнение закона (Рим.13:8-10). Значит тот, кто хочет быть уверенным, что исполнил и закон Ветхого Завета, должен любить и таким образом исполнит закон, который не исполнялся посредством жертв и церемоний (1Ин.3:24; 2:3). Заповеди закона не могут быть как только те десять заповедей, а параллельно с ними все предписания закона Моисеева. Но в вышеприведенных текстах Иоанн не имеет ввиду заповеди Ветхого Завета. 6.2.6.2. Господь защищает Своих от обвинителей Написано: "...от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею. И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь." (Отк.1:5-6). Мы являемся священниками и царями и тем, которые обвиняют нас в нарушении субботы, Господь Иисус говорит: "... разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как Он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывши с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?" Мат.12:3-5. Сегодня мы освобождены от буквального исполнения субботы. И никто не имеет право обвинить нас в неисполнении этой заповеди. 6.2.6.3. Бегство в субботу, почему оно нежелательно? Доказывая, что нужно выполнять субботу, и желая показать важность ее, исполняющие пользуются стихами: "Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтоб не случилось бегство ваше зимою или в субботу" Мт.24:19-20. "Во избежание непомерных трудностей христианам должно было молиться, чтобы "не случилось бегство... зимою". А из-за соображений святости им должно было молиться, чтобы "не случилось бегство... в субботу" [20] Проходили годы и сами апостолы трудно воспринимали отменение храмого служения. Павла попросили после стольких лет пойти на уступок евреям. И если бы это случилось в субботу, то никакой правоверный еврей не последовал бы их примеру. А во-вторых, они могли стать жертвой своих собратьев, которые видя, что они не хотят исполнить субботу, могли их убить. Получился бы парадокс: не убьют враги, убьют твои. Господь хотел, чтоб они своими молитвами предупредили такое совпадение. А в гористой местности Иерусалима бег зимою, опять будет со смертельным исходом. 6.2.6.4. Наш Господь конец закона Слово "конец" в тексте Рим.10:4-5, на греческом, которым написан Новый Завет "telos", что означает: окончание, исполнение , цель, конец, граница. Если берем первое значение, т.е. "окончание", то можно ясно заключить, что с приходом Иисуса Христа в мир, Закон подошел к своей финальной точке, он окончил свое действие. Слово "окончание" относится к понятию времени. Значит время закона прошло. Если берем второе значение "исполнился", то заключаем, что посредством входа Иисуса Христа в мир, предназначение закона было исполнено, а значит закон не имеет никаких претензий. Это случилось однажды и не требует повторения. Выражение: "исполнил план", означает, что план доведен до конца и с ним покончено. Если берем третье значение "цель", тогда мы более ясно понимаем, что закон или пророчества Ветхого Завета и любое другое предназначение Ветхого Завета были лишь средствами для достижения цели т.е. Христа. Это понимание укрепляется Павлом и в Гал.3:24 6.2.7. Мы не исполняем буквально заповедь о субботе: 6.2.7.1. Потому что мы мертвы для закона "Известно, что закон "имеет власть над человеком, пока он жив" (Рим.7:1). На мертвого закон не распространяется. Станет ли кто-либо требовать от умершего, чтобы он обрезался или ел свинину? Или соблюдал субботу? Это абсурд! Но разве вы не знаете, говорит ап. Павел новозаветным верующим, что "вы братья мои, умерли для закона Телом Христовым" (Рим.7:4). И далее продолжает: "но ныне, умерши для закона: которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновленном духе, а не по ветхой букве" (Рим.7:6). Если человек принял верою Иисуса Христа в свое сердце и умер со Христом, как об этом подробно объясняет ап. Павел в 6-й главе послания к Римлянам, то никакие постановления закона уже над ним не властны. Над ним не властны заповеди обрезания, субботы, моральные и обрядовые установления и правила. Он мертв. Он жив для закона Христа - любви и благодати. Поэтому ап. Павел упрекает Колосян: "если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего как живущие в мире, держитесь постановлений "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" это имеет только вид мудрости в самовольном служении..." (Кол.2:20-23). "Все мне позволительно" (1Кор.10:23), заявляет Павел от имени новозаветних верующих. В отношении любых вещественных обрядов, еды, праздников, правил обращения к Богу и т.д. христианин полностью свободен, т.е. Христос снял с него любые ограничения закона и ввел действие "закона свободы" (Иак.2:12). Свобода познается только в ее потере, в столкновении с ограничениями, а ограничения возникают тогда, когда желания и воля человека направлены в сторону нарушения закона, в сторону каких-либо препятствий. Если же воля человека не встречает никаких препятствий, следовательно он вполне свободен. В каком случае воля человека не встречает препятствий? Если она совпадает с волей Законодателя, с волей Божьей. И до тех пор пока у человека есть совпадение личной воли с волей Законодателя - он вполне свободен. "Свободные люди имеют закон Бога в своем сердце [21] ." Ап. Петр пишет, чтобы мы поступали "как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1Пет.2:16). Получается внешний парадокс. Свободный - и раб Божий. Если раб - значит не свободен. Это действительно так, но это так в том случае, если раб желает вырваться на свободу. Если же он служит господину с радостью и у этого раба нет ни одного желания, которая небыла бы удовлетворено, то можно ли считать его не свободным? Раб - тот человек, который чего-то хочет, но не может этого сделать в силу каких-либо ограничений. Свободный это человек, который делает то, что хочет. Но истинный свободный никогда не захочет то, что противно закону, а потому и закон не накладывает на него никаких ограничений. Например, можно ли применить закон не убей к человеку у которого никогда и при никаких условиях не может возникнуть желания убить. Такой человек вполне свободен от этого закона и только в том случае, если у человека возникает желание убить и он встретит ограничение закона - тогда он уже не свободен. Возможно ли состояние свободы здесь на земле? Ап. Павел говорит об этом галатам: "Стойте в свободе, которую даровал нам Христос" (Гал.5:1). То есть Христос дарует человеку свободу не в том смысле, что уничтожает для него все ограничения закона, а в том смысле, что перерождая сердце человека поселяется в этом сердце и направляет его таким образом, чтобы не встречать ограничений закона. Если бы Христос даровал нам свободу, уничтожив закон, но оставил бы в нас желания не угодные Законодателю, христиане были бы самыми несчастными из всех людей, потому что мы бы постоянно творили грех и даже не знали бы, что это грех, так как не было бы ограничений. И только в вечности мы бы понесли наказание за него. Таким образом временная абсолютная свобода закончилась бы вечными мучениями. Истинным чадам Своим Христос дарует свободу иначе, а именно у них не возникает желания, которые бы встречали бы ограничения закона. Однако на практике видно, что даже у возрожденных людей иногда возникают греховные желания. Это объясняется тем, что мы оставлены в греховной плоти, но чтобы побеждать ее Христос не предлагает путь введения ограничений, а путь формирования угодных Богу желаний. До тех пор, пока мы повинуемся воле Божьей и водительству Духа Святого, мы не встречаем ограничений закона и вполне свободны. Но как только мы поступаем не по Духу, а по плоти - мы теряем частицу своей свободы, поэтому Павел и напоминает, чтобы мы стояли в свободе, не выходили за ее рамки, т.е. постоянно находились в тесном контакте с Богом и в совпадении своей воли и желаний с волей Законодателя" [22] . Итак мы приходим к выводу, что "авторитет закона не умален. Требования закона были вполне удовлетворены, ибо грех был в лице Христа наказан на кресте, и я, виновный, умер вместе с Ним. Приговор закона, таким образом, был приведен в исполнении. Верующий, по выражению Павла в Гал.2:19, "законом умер для закона". Бог Сам приготовил этот путь освобождения от закона, путь, который раз и навсегда ставит нас вне сферы его действия. Закон остается в своей безукоризненной святости и праведности, но мы уже не принадлежим ему. В этом суть учения в отношении того положения, в котором находиться верующий." [23] Аллен Уолкер в своей книге "Закон и суббота" пишет: "Как было бы отрадно некоторым, если было бы написано: "Если же умрет закон!". Именно это они пытаются доказать, но в Библии написано совсем иное" [24] . Как мы видим, они даже не разобрались точно, что говорят евангельские христиане и приписывают им то, что они не пытаются доказать. 6.2.7.2. Ибо в буквальном исполнении нет необходимости Соблюдение субботы определенно объявлено необязательным для христиан. Мы это можем прочитать в Кол.2:16-17: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой нибудь праздник, или новомесячие, или субботы: это есть тень будущего, а тело - во Христе". "Аргумент, который достоин внимания со стороны адвентистов состоит в том, что ап. Павел, говоря здесь о субботе, не подразумевал субботы в обыкновенном смысле: но другие праздничные дни иудейского года, которые были хранимы как субботы . Но если Павел не подразумевал субботу, зачем он ее упомянул в одном предложении со словом праздники, если считать, что это слова передающие одинаковый смысл? Три вещи доказывают, что Павел подразумевал именно недельный иудейский седьмой день, субботу: во-первых, слово, которое переведено "Суббота" в этом отрывке, нигде, ни в каком другом месте Нового Завета не употребляется ни для какого дня, кроме недельной субботы, и потому оно здесь не может обозначать никакого другого дня. Слово "шаббат" всегда в Новом Завете относиться к недельной субботе. Никакой праздник не назван в Новом Завете этим именем. Во-вторых, что Павел не давал этого слова никакому празднику, видно ясно из факта, что в этом самом стихе он вполне разделяет праздничный день или новомесячие от субботнего дня. В третьих, что словом суббота ап. Павел понимал недельную субботу видно через перечисление иудейских праздников, которые перечисляются в обычном порядке: "праздник", "новомесячие" и "суббота". Такое перечисление находиться в согласии со 2Пар.8:13; Числ.28:9,11,16,19,26. Если он хотел сказать о субботе другого рода упомянул бы, еще какие-то атрибуты. В этой главе определенно разделяются "праздники Господа, новомесячия и субботы" [25] Марк Финли считает, что: "...священный день покоя согласно Закону Божьему, Десяти Заповедям, это не тень будущего, это скорее напоминание о том, что уже произошло, напоминание о создании." [26] , потому выходит, что Павел в Кол.2:16-17 не имеет ввиду еженедельную субботу. Но разве 10-я и 4-я глава Евреям не говорят об обратном, что закон и суббота являются тенью будущих благ? Итак, мы приходим к выводу, что христианин освобожден от буквального исполнения субботы. 6.2.8. Воскресение вместо субботы? "С воскресением связаны очень важные для христианства события, но большим заблуждением является принимать всякое упоминание о древнехристианских обычаях за заповедь Господа. Это заблуждение причиняло много зла Церкви. Из этого факта, что воскресение имеет огромное значение для христианства и что первые христиане собирались на богослужения в воскресение, не следует, что они соблюдали субботу в воскресенье. Следует постоянно помнить, что Христос не передвигал субботу на воскресенье, а вывел нас из поля действия субботы. Почему же мы празднуем воскресенье? Но христиане не празднуют воскресенье так, как иудеи празднуют субботу, ибо библейская заповедь о дне покоя относится только к субботе и ни в коем случае к какому-либо другому дню. В притче о блудном сыне Христос рассказывал, как отец сделал пир и велел праздновать тот день, в который его младший сын "был мертв и ожил, пропадал и нашелся"Лк.15:22-24. В этом заключается большой прообраз. Если отец в притче праздновал и хотел, чтобы все праздновали только моральное воскресенье сына, то насколько же больше надлежит радоваться и праздновать воскресенье Спасителя, принесшее оправдание и спасение миллионам людей? Мы были бы весьма неблагодарными, если бы забыли этот день. И как абсурдно звучит утверждение некоторых людей, что празднование дня воскресения Иисуса Христа, разорвавшего в этот день узы смерти (Д.А.2:24) и тем удостоверившего нас в нашем личном воскресении(1Кор.15:20-23) есть "печать антихриста [27] " О праздновании этого дня пророчески пишет псалмопевец: "Камень, который отвергли строители, сделался главою угла... Сей день, сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в онный" Пс.117:22,24. В какой день следует радоваться и веселиться? В день, когда камень, отверженный строителями, сделался главою угла. Камень, о котором здесь идет речь, есть Христос (1Пет.2:6-7). А главою угла Он стал в день воскресенья (Еф.2:20-22), т.е. в первый день недели. И это сотворил Господь, а не кто-либо из людей. Также обрезание, совершаемое на 8-й день, т.е. первый день недели был прообразом воскресенья." [28] Аллен Уолкер не согласен с толкованием лишь потому что "состояние духа учеников в тот день, показывает, сколь далеки они были от чувства радости и веселия" Во дни Иисуса Его всегда окружали радость и веселье. Именно об этом самом времени пророчествовал Давид, а вовсе не о дне смятения, грусти и неверия (речь идет об учениках), когда Иисус восстал из мертвых." [29] Как мы видим, кто-то строит свои аргументы, лишь бы не молчать и не согласиться. Разве состояние учеников отменяет понимание текста и разве это было только для них и только для того дня. В последствии это стало радостью, это стало веселием. Если я держу в руке алмаз, и думаю что это простое стекло, то разве это обесценивает его? Нет. И еще Аллен Уолкер более согласен, что идет речь о днях Иисуса при Его жизни, о которых он говорит, что они всегда были радостными и веселыми. А разве это было так? "Мы - христиане, уверовавшие в Христа как в личного своего Спасителя, "выведшего нас из тьмы и введшего в чудный Свой свет", избавившего нас от служения сатане и греху и давшего нам право называться и быть детьми Божьими (1Пет.2:9; Ин.8:31; 1Ин.3:1), имеем великое дерзновение праздновать тот день, который является для уверовавших в Христа началом новой жизни и которой свидетельствует о лучшем и совершеннейшем спасении, чем все то, о чем напоминала иудеям ветхозаветная суббота, данная им в качестве воспоминания об освобождения их из Египта (Втор.5:15). Перемена еженедельного дня праздника произошла от Господа, Который "изменяет времена и лета" (Дан.2:21). Воскресенье, или первый день недели, и есть тот день, который сотворил Господь, чтобы дети Божии в Новом Завете Его "в Нем веселились и радовались". Это тот день, в который Христос разорвал узы смерти, гроба и ада. Это тот день, в который воскресший Христос в первый раз встретил Своих учеников, опечаленных Его смертью. Это тот день, в который Христос дал ученикам Своим Духа Святого(Ин.20:22; Д.А.2:1-3). Это тот день, в который первые христиане устраивали, как и мы это делаем, свои духовные собрания и совершали вечерю Господню (Д.А.20:7)."