2.4. Суббота в Ветхом Завете и ее религиозное значение

В Ветхом Завете мы находим субботу как недельный праздник, который праздновался после шести рабочих дней. Что означает этот праздник, мы понимаем, делая этимологический анализ слова "шаббат". Это слово мы находим у древних народов востока, с разными значениями.

По тому, что находим в Ветхом Завете, это слово означало закончить, т.е. оставить любую работу, а во-вторых означает покоится. На еврейском каждый праздник являлся "шаббатом", ибо в такие дни не работали и были освящены Богом.

В еврейском слове "шаббат" мы не должны видеть только понимание остановиться или покоиться. Ибо еврейское слово "шаббат может иметь начальное значение, день, который определяет день разделяющий недели. Это значение исходит из обычной этимологии. Значит в нашем случае "шаббат" является днем, разделяющими время на недели.

Хранить субботу следовало следующим образом :

Не делать в субботу никаких дел Исх.20:10.

Не зажигать огонь в жилищах Исх.35:3.

Не приготовлять пищу на огне Исх.16:23.

Не выходить из своего места Исх. 16:29.

Не вносить и не выносить никаких нош из домов Иер.17:21-22.

Совершать особую субботнюю жертву Чис.28:9-10.

Таков был устав субботы. Если человек выполнял эти шесть требований, считалось, что он сохранил субботу от осквернения и чист пред Богом. В наше время никто из тех, кто пытается хранить субботу не в состоянии выполнить все эти требования, а ограничиваются только первым - не занимаются никаким трудом. Однако не заниматься никаким трудом еще не значит исполнить субботу по закону. Ибо Бог никому не позволил изменять Свой закон, опуская из него некоторые правила. Кто желает хранить субботу должен делать так, как повелел Бог.

В отношении происхождения этого праздника, также были допущены разные теории, посредством которых хотят показать, что "шаббат" является праздником, взятым евреями у вавилонских народов, с которыми они контактировали. Другие утверждают, что евреи заимствовали его от хананеев, а другие утверждают, что лишь после вавилонского плена, пророк Езекия ввел празднование субботы.

R. De Vaux в своей книге "Установления Ветхого Завета" после рассмотрения каждой теории в отдельности, о происхождении субботы, приходит к выводу, что шаббат является праздником чисто еврейским. Еврейская суббота самостоятельна от вавилонского календаря. Конечно, некоторые вавилонские тексты по геморрагии рассматривают седьмой, четырнадцатый, двадцать первый и двадцать восьмой день как неблагоприятные в месяце. Но не может существовать никакое сходство между еврейской субботой и неблагоприятными вавилонскими днями, ибо суббота была праздником веселия у евреев это дар Иеговы для них. R. De Vaux описывает в своей работе неблагоприятные дни, так как о них написано в вавилонских текстах. В такие дни король не должен был есть мясо, одеваться в чистые одежды или менять их, не приносить жертвы и не пользоваться своей властью. Священник не должен был консультироваться с оракулом, врач не должен был прикасаться к больному, это были дни, когда не исполнялось ни одно желание. Из этого мы можем заметить насколько большое различие между неблагоприятным днем и субботой, который для евреев был днем отдыха, днем поклонения Иегове и потому был днем радости. Также не существует никакой связи между субботой и днем "sappatu" akadian, ибо слово "sappatu" показывает день в середине месяца, день полнолуния, это был день удовлетворения сердец, благоприятный день. Но "sappatu" akadian ничем не показывал, что является днем отдыха, когда прекращается любая работа, наоборот заключалось много коммерческих контрактов. А в Библии Суббота ничего не имеет с полнолунием.

Еврейская суббота не является хананейской, ибо семидневная неделя была чужда им. Вавилоняне имели неделю в пять дней. Существуют также много археологических доказательств, показывающих, что суббота не была знакома Ханаану. Рассмотрение табличек контрактов показывают, что дни называемые "sabbatum", не являлись днями прекращения работы. Контракты заключенные в Мари (Tel al Harari), показывают, что существовал определенный период работ не прекращающиеся даже в седьмой день.

Почитание Бога и работа были едины в одном целостном течении жизни, которая должна была соответствовать воле Божией и быть освященной ею. В основе Закона лежало то, что Господь является Богом Израиля, и поэтому жизнь его народа должна была определяться Его святостью.

Чтобы понять четвертую заповедь, данную Богом на Синае, мы должны знать, что слово "суббота" происходит от еврейского "шаббат", что означает "покой". значит, на еврейском языке четвертая заповедь звучит так: "Помни день покоя... шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - день покоя - Господу Богу твоему... "(Исх.20:8-10).

Четвертая заповедь - заповедь труда и отдыха. Она напоминает нам, что надо шесть дней работать, а также иметь один день отдыха в неделю. Эта заповедь дана на благо человека, его семьи, человеческого общества. Отдых нужен нашему телу, рабочему человеку, даже скоту после шести дней работы. Эта заповедь обязывает каждого трудоспособного человека трудиться, не быть тунеядцем. Но человеку нужен не только труд, но и отдых для тела и души, и потому Бог устанавливает шесть дней труда и один день отдыха. Но этот день принадлежит Ему, он посвящен Ему, а не безделью. Еженедельная суббота, как день покоя, была обязательна не только для евреев, но и для всех, проживающих на территории, занятой народом Израильским (Исх.20:8-11). Ослушание каралось смертью (Исх.31:13-15).

Кроме субботы, Господом для народа Израильского были определены семь ежегодных праздников, также являющихся днями покоя:

1) Пасха;

2) Праздник опресноков;

3) Праздник первых плодов;

4) Праздник потрясения снопов;

5) Праздник труб;

6) День очищения (в котором, подобно субботе, под страхом смерти запрещалось заниматься какими бы то ни было делами);

7) Праздник кущей (Исх.23.14-17. Лев.23).

Заметим, что праздники первых плодов, потрясания снопов и кущей были установлены на будущее, когда Израиль начал оседлую жизнь (Лев.23.10).

Заповедь Закона Божьего повелевает свято проводить праздничное время, не предаваться греховным удовольствиям, но всецело посвящать свободное время на служение Господу словом, делом, достойным поведением и всем существом. И в исполнении этого также проявляется доверие Господу. Многие люди посвящают все семь дней недели только себе, трудясь в поте лица, но не испытывая при этом никакого благословения. Талмуд, подчеркивая экстраординарную важность этой заповеди, говорит о том, что исполняющий ее, как бы исполняет весь Закон, а отвергающий ее, весь Закон тем самым отрицает, отрицает факт сотворения мира, власть Творца над всем, само существование Бога.

То же можно сказать и в отношение праздников. Их соблюдение было свидетельством памяти Израиля об истории спасения, в ходе которой Господь призвал его как Свой народ, и принятием того факта, что от Него зависит само существование Израиля; тем самым Израиль посвящал всю свою общественную жизнь Богу. Сам год становился свидетельством о Господе времени и истории. Но праздники и были установлены Богом, а не людьми, покоились на Его авторитете. Только Господь, обладает авторитетом вводить и учреждать праздники. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете Бог не давал когда-либо людям полномочий определять и вводить праздники. И поэтому праздники, были призваны к прославлению Господа.

В книге "Левит" мы читаем; "И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних" (Лев.23.44). Таков был первоначальный истинный характер этих праздников. Но в Евангелии от Иоанна (7:2) они названы "праздниками Иудейскими". Давно они уже перестали быть праздниками Иеговы. В этом заключается серьезное поучение для нас. Правила седьмого года распространялись на рабов из числа евреев (Исх.21.1-11; Лев.25; Вт.15.12-18). По Закону, рабом становился еврей за неуплату долга (Лев.25.39) и вор, который, будучи пойманным, был не в состоянии заплатить за похищенное (Исх.22:3). В данном случае под седьмым понимался не субботний год, а седьмой с момента продажи. При отпущении раба на свободу хозяин должен был обеспечить его всем необходимым для свободной жизни (Вт.15:13-14,18). Если еврей попадал в рабство вместе с женою, то и освобождение распространялось и на них обоих, в случае же, если жена была дарована ему господином уже во время рабства, то освобождение касалось лично его, а семья должна была остаться в собственности господина (Исх.21:3-4). Раб имел право остаться у господина, в том случае господин должен был в присутствии судей совершить особую процедуру, по совершению которой раб, пожелавший остаться, попадал в вечное рабство (там же, ст.5-6). Это "вечное рабство" продолжалось до юбилейного пятидесятого года (Лев.25:10, 40-41).

2.5. Суббота день поклонения в иудаизме. Выводы

Происхождение субботы мы должны искать только в среде израильского народа. Правда существует экзегетический спор о праздновании субботы в период патриархов. Ответ мы можем найти в Быт.2:3-4 где написано, что Бог завершил Свою работу и благословил седьмой день, ибо в этот день Он отдохнул, но не заповедал человеку праздновать этот день. Седьмой день в творении означает ничто иное как день, в котором Бог совершил дела Свои и почил; или, если возьмем другой смысл слова "шаббат", - Бог перестал творить. Значит день покоя Бога не идентичен с человеческим, а есть только слабое сходство между ними.

В патриархальном периоде ничего не упоминается о дне покоя, субботе. Как термин семи дней упомянут в Быт.8:12, где Ной разделяет время на семь дней, чтоб отпустить голубя. Также упомянута неделя Лаваном в расчете времени Иакову, но ничего не упоминается о дне отдыха.

Бог заключил завет с Авраамом, и знаком этого завета была не суббота, а обрезание, а заслугой Авраама перед Богом была его вера. Мы здесь также замечаем, что в этом периоде ничего не упоминается о седьмом дне или о другом дне отдыха и поклонения. Также и Иов не праздновал субботу, а то, что его дети праздновали свои праздники написано.

Значит недельная суббота является днем заповеданный Богом в Законе и только для народа израильского (Исх.20:8; 31:13-17). В главе 31-ой в Исходе показывается, что дети Израиля должны соблюдать субботу, и это является знаком между ними и Богом.

Суббота имела религиозное значение только для израильтян, ибо суббота освещена в отношениях Бога с израильтянами. Суббота была частью Завета с Иеговой, день посвященный Иегове, дань времени, как и перворожденный от скота и первые плоды.

Также суббота имела и социальную роль в жизни израильского народа, с ней связан отдых, и это показано во Вт.5:14. Здесь виден человеческий аспект субботы, который признается и Господом Иисусом, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы.

Суббота стала национальным еврейским праздником, напоминая им о рабстве из которого были освобождены (Втр.5:15). Нарушение закона в отношении субботы имело смертельный исход.

2.6. Воскресение - день солнца ?

В книгах сторонников седьмого дня мы можем читать: "Случилось так, что праздник воскресения совпал с веселым римским празднеством в честь солнца. Поклонники солнца ничего не имели против проводимого в день солнца христианского праздника. Таким образом, Сикст (папа Римской церкви), вдохновив христиан праздновать воскресение в первый день недели, тем самым заставил их чествовать день солнца. Следующее важное действие в этой драме разворачивалось к 200 году по Р.Х., когда папа Виктор насильно ввел ежегодное празднование воскресения в воскресение. Первый закон, закрепляющий воскресение как день отдыха, был издан императором Константином в марте 321 года по Р.Х. Первый день недели был посвящен самому главному светилу - солнцу, отсюда его название. История свидетельствует, что обычай поклонения в день солнца (воскресение) существовал за многие сотни лет до воскресения Христа. Вот откуда идет обычай поклонения в день воскресный, который был "принят и освящен отступническим папством".

Проследим в свете истории праздновали ли день солнца или первый день недели раньше христианской эры. Мы увидели, что у египтян десятый день имел праздничный характер, значит между нами и ими нет связи.

Германский теолог Rordorf, который написал работу по названию "День Солнца", в обсуждении этой проблемы приходит к заключению, что нет никакой связи между культом солнца и первым днем недели. Он пишет: "Существование культа солнца не защищает вывод, что от этого культа исходит постоянное чтение какого-то дня, которое может быть идентичной с первым днем в еврейской неделе. Наоборот, - говорит он, поклонение солнцу, не включает соблюдение воскресного дня, ибо солнце чтилось каждое утро с той же почтительностью. Мы должны твердо утверждать, что в планетарной неделе, день солнца занимает второе место в ряде дней. Он ничем не отличается от остальных дней".

Также Kenneth в своей книге "Проблемы воскресения" утверждает тоже самое, что нет никакой связи между днем Солнца в христианстве и культом солнца, "хотя культ солнца был в дохристианской эре, не существуют веских доказательств, что это было связано с определенным днем. Также не знаем существовала ли неделя с названием планет до Иисуса Христа".

Факт, что Константин 3 марта в 321 году устанавливает день Солнца как день отдыха, опять доказывает, что в языческих религиях, которые были родными в Римской Империи, не имели особый объявленный день посредством закона или через религиозное постановление как день поклонения, хотя римский император был "pontifex maximus" для язычников. Великий Константин установил день солнца как день отдыха, ибо он был днем отдыха для христиан. Римляне имели праздники рассчитанные с девятого дня. Император посредством своего указа преследовал приобресть симпатию христиан. Он понимал, что христианство было многочисленнее и сильнее представлено в восточной части, где властвовал Личиниус последний его соперник. И посредством этого указа он хотел приобресть христиан востока, чтоб победить соперника с большей легкостью, что и случилось позже.

Название этого дня тем не менее ничего общего не имеет с богом Солнца. Семь дней недели получили свои названия по названиям планет. Суббота названа днем Сатурна, воскресенье - днем Солнца, понедельник - днем Луны, вторник днем Марса, среда днем Меркурия, четверг - днем Юпитера, пятница - днем Венеры. Если таким образом воскресенье должно быть связано с поклонением Солнцу, то суббота должна быть связана с поклонением Сатурну!

Так с исторической точки зрения мы можем ответить, что не Константин ввел воскресение как день поклонения в христианство, но он это утвердил указом, ибо последователи Христа праздновали его уже как день поклонения. Значит он не сделал больше, чем просто узаконил состояние вещей, которое существовало еще с первого века нашей эры.

2.7. Воскресение день поклонения в христианстве

Как мы уже показали воскресение является исключительно христианским праздником и не имеет ничего общего с языческими праздниками. Христиане считали, что все дни Господни и ходили ежедневно в храм, преломляя по домам хлеб.

Думаем, что обычай торжественно праздновать первый день недели начался еще в апостольском веке. Церковь, таким образом, не отошла от учения Павла о днях, христиане не придали этому дню особое освящение или поставили его на более высокий уровень. В первоапостольской церкви традиционная литургия отсутствует, любое служение свободно и духовно.

Таким образом, мы можем понять, почему был установлен первый день недели как день поклонения в христианстве. Самое большее влияние на это оказало воскресение Иисуса Христа, ибо оно имело самое большое влияние на жизнь христиан. Он был фундаментом их веры, и потому их сердце более связано с первым днем недели, чем с седьмым. Чтоб более укрепить эту оценку в их сердцах, также в первый день недели был излит Дух Святой на Церковь.



II. Теологическая часть

1. Значение слова закон

Когда Бог сделал народ Израилев Своим избранным народом, Он дал иудеям свод законов, который с тех пор регламентировал всю их жизнь. Они назвали этот кодекс Тора. Спектр значений этого слово чрезвычайно широк: от "любого повеления Божия" до детально разработанного свода законов, данного Богом Израилю через Моисея. В большинстве случаев этот термин переводится как "Закон" или "закон Моисеев". В греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте, тора переводится словом "nomos". Этот "nomos" и отношение к нему христиан чрезвычайно важный предмет в Новом Завете. Поэтому во многих местах, чтобы понять смысл, необходимо правильно истолковать значение слова "nomos" . Это слово используется в Новом Завете в следующих значениях:

1.1. Закон как понятие, любой закон

В этом значении слово "nomos" употребляется по отношению к любому закону или по правилу, будь то какое-нибудь конкретное предписание властей или к своду законов (законодательству), принятому в том или ином обществе людей. В Новом Завете слово "nomos" редко употребляется в этом значении, хотя такое употребление, судя по другим источникам, было общепринятым. "Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Поэтому если умрет муж, она свободна от закона..." Рим.7:2,3 В этом значении слово "закон" может относится к одному или нескольким конкретным заповедям Божиим, равно как к любым другим законам: "Иудеи отвечали ему: мы имеем закон , и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим." Ин 19:7. Здесь, по-видимому, имеется в виду один конкретный закон, описанный в книге Левит (Лев 24:16).

Варианты перевода слова "закон" в значении 1.1.: Хотя само понятие законодательство или системы регламентирующих правил, которым подчиняются люди, присутствует практически в любой культуре, слово, адекватно передающее это значение термина "закон ", есть далеко не во всех языках. В некоторых языках одно и тоже слово может в единственном числе означать отдельное приказание, а во множественном - "закон" как "приказания".

закон / правило
указ / повеление
обычай

1.2. Законы, данные Богом Израилю через Моисея

"Закон", который в большинстве переводов пишется с большой буквы, означает те правила и указания, которые через откровение Божие получил Моисей и которые содержатся в пяти первых книгах Ветхого Завета. Сюда входят и десять заповедей, и множество других законов и указаний.

В различных местах Писания делается акцент на разных аспектах этого законодательства. И хотя все они смыкаются и их, зачастую, трудно разграничить, имеет смысл все-таки подразделить нюансы этого термина.

Примеры употребления понятия "закон" в значении 1.2.: "Ибо, когда язычники, не имеющего закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон" Рим 2:14; т. е. если язычники, которые не слышали / не знают заповедей Божьих, открытых через Моисея, интуитивно поступают в соответствии с этими заповедями, то они руководствуются базовым законом, вложенным Богом в их сердца, хотя им и неизвестен закон Моисеев.

"Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (в значении 1.1.) Рим.5:13 , т. е. люди творили неправедные поступки и до того, как Бог дал им через Моисея Свой закон, но пока закона не было, нельзя было сказать о ком бы то ни было, что он нарушил закон, вот почему, в этом смысле, нельзя обвинять их как грешников.

"Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех по плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" Рим. 8:3,4 ". т.е. Бог открыл людям путь к правильной жизни. Они не могли стать праведниками, соблюдая Закон (который Он дал им через Моисея), по слабости человеческой природы и своей склонности к греху. Поэтому Бог послал к ним Сына Своего, воплотившегося в Человека, наделенного тем же естеством, что и другие люди, впадающие в грех, чтобы Он истребил власть греха над человеческим естеством. Он сделал это ради тех, кто не желая больше жить сообразуясь лишь с естественными потребностями, вверяет себя Духу Божию, предоставляя Ему направлять их, чтобы они смогли угодить Богу, соблюдая заповеди Его.(Гал 3:17)

1.2.1. Божии повеления людям и образ жизни, установившийся у народа Божия благодаря откровениям, получаемым от Господа Моисеем.

Бог открывал Израилю Свою волю через Моисея, который говорил иудеям как им надлежит жить, чтобы быть достойными своего избранничества. В результате установившийся у них образ жизни резко выделял их среди народов. С помощью этих правил Израилю, а через него и всему миру, были открыты Богом вечные и неизменные условия достижения святости.

Многие иудеи считали, что в точности следуя этим правилам, каждый человек может оправдать себя перед Богом. Однако апостол Павел в послании к Римлянам указывает, что Бог никогда не утверждал, что очищение может получить лишь тот, кто соблюдает все эти установления. Скорее их следует рассматривать как некое руководство, данное Богом народу своему, чтобы объяснить, как следует жить тому, кто хочет находиться в общении с Ним и верою служить Ему. Однако ко времени земной жизни Иисуса Христа помимо законов, записанных Моисеем, у иудеев появилось множество других регламентаций, добавленных к изначальному законодательству многими поколениями книжников и интерпретаторов закона. Религиозные лидеры учили, что все эти законы необходимо тщательнейшим образом соблюдать. Сами они считали за особую честь причислять себя к строгим последователям закона, однако большинство простых людей находили, что это слишком усложняет жизнь. И лишь немногие священнослужители и небольшая часть народа по-прежнему ожидали пришествия Мессии (обетованного Богом Спасителя) (Лк.1:6; 2:25, 36-38), понимая, что только вера в Бога поможет людям очиститься перед Ним.

Варианты перевода термина "Закон" в значение 1.2.1.: Обратите внимание, что в этом значение греческое слово "nomos", переводимое как "закон" или "Закон", относится не к какому-то одному конкретному предписанию, а ко всему своду законов и регламентаций, данных Богом. Слово же "заповедь", напротив, подразумевает какое-то одно конкретное указание, как в случае с десятью заповедями, так и в отношение любой другой заповеди, являющейся частью "Закона". Потому, при переводе термина "Закон" означающего весь свод законов, иногда имеет смысл использовать существительное во множественном числе. Внимательно нужно исследовать эту возможность. В данном случае можно повторить все, что говорилось выше, относительно перевода термина "закон" в значении 1.1, хотя при употреблении его в значении 1.2.1. чаще всего требуется пояснить, что речь идет именно о тех законах, которые Бог открыл Моисею, а не о каком-либо законодательстве вообще. Однако, сделав такое пояснение при первом упоминании, не обязательно каждый раз повторять его снова, что в дальнейшем можно ограничиться более краткими уточнениями (например эти законы).

законы/заповеди, которые Бог дал Моисею
законы, данные Богом народу Своему (через Моисея)
закон Моисеев
закон

"Моисей" как эквивалент слова "Закон": "Закон" в значении 1.2.1. часто заменяется метафорой "Моисей": "...мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога" Д.А.6:11; т.е. против законов, открытых Богом через Моисея, и против Бога. "Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу" Д.А.15:21. Здесь ссылка на Моисея означает, что имеется ввиду тот закон, который Бог открыл через Моисея, и когда говорится о чтении закона, то подразумевается Пятикнижие.

Таким образом, Пятикнижие (первые пять книг Ветхого завета), также обозначаются именем "Моисей", особенно в связи с "пророками", когда речь идет о Писании: " Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки" Лк.16:29,31

1.2.2. Заповеди Божии, записанные Моисеем, положившие начало религии Израильского народа и системе регламентации его повседневной жизни.

"Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?" Ин.7:51; т. е. В соответствии с нашим законодательством, ни одного человека нельзя осудить (обвинить), не предоставив ему возможности высказаться, чтобы люди слышали слова его и узнали, что он сделал. "... этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место это и на закон. Ибо мы слышали как он говорил, что Иисус... переменит обычаи, который передал нам Моисей" Деян 6:13-14. "Говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону" Деян.8:13. В этой фразе, которую произносят иудейские религиозные лидеры, содержится определенный двойной смысл, связанный с различиями культурно-исторического контекста. "Не по закону" может означать "не по закону иудейскому". Однако не исключено, что надеясь на помощь римского проконсула Галлиона, к которому они обращались, обвинители подразумевали "нарушение римских законов", поскольку в этом случае апостол Павел подвергся бы наказанию. Галлион же отвел их обвинение, согласившись на то, что здесь может иметь силу только иудейское законодательство.

Варианты перевода термина "закон" в значении 1.2.2.:
законы иудейские;
законы, принятые у иудеев

1.2.3. Законы, касающиеся жертвоприношений

В этом значении термин "закон" употребляется только в послании апостола Павла к Евреям. Здесь Иисус уподобляется "Первосвященнику" поскольку принес Себя в жертву. В послании говорится о том, насколько выше Иисус иудейских священников, как с точки зрения того, Кем Он был, так и с точки зрения того, что Он сделал для людей. В этом контексте "закон", скорее всего, означает заповеди, данные Богом через Моисея, в частности, правила касающиеся жертвоприношений, совершаемых во очищение грехов тех, кто их приносит. "Потому что с переменою первосвященства необходимо быть перемене закона" Евр.7:12; т.е. когда посвящение в священнический сан начинает производиться иначе, необходимо изменить и закон, касающийся жертвоприношений. (Чт. Евр. 7:19; 10:1)

Варианты перевода термина "закон" в значении 1.2.3: См. варианты перевода этого термина в значении 1.2.1. В определенном контексте может оказаться уместным пояснение : "закон(ы), касающиеся жертвоприношений, который Бог открыл Моисею".

1.3.2. Весь Ветхий Завет в целом.

Наиболее распространенный термин для обозначения всего Ветхого Завета - "grafai" - "Писание", однако иногда в этом значении употребляется и слово "nomos" - "закон": "... не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?" Ин 10:34. Здесь содержится ссылка на Пс.81:6. Обратите внимание: местоимение "ваш" означает "закон", который вы считаете своим и по которому, как вы утверждаете, и живете. Это тот же самый закон, который в совершенстве исполнил один только Христос. (Ср. с Ин 8:17).

Варианты перевода термина "закон" в значении 1.3.2.:
книга Божия
книга учения Божия
книга, написанная по повелению Божию
Священное Писание

1.4. Учение Христа.

Хотя христиане не связывают спасение о соблюдение всех предписаний закона, сам по себе закон они признают как некое руководство, регламентирующее поведение человека. Закон этот изложен в учении Иисуса Христа. В Новом Завете термин "закон" употребляется по отношению к учению Христову в двух случаях: (а) если речь идет о "новой заповеди", которую дал Христос Своим ученикам, особенно там, где Он заповедует им любить друг друга (Ин 13:34; 15:12) и (б) там, где присутствует сравнение между старым образом жизни, подчинявшимся закону Моисееву, и новым образом жизни, согласующимся с учением Христовым. Часто в одном и том же тексте соблюдается оба эти условия. В этой связи обратите внимание на цитаты из Послания апостола Иакова, приводимые ниже.

"Для чуждых закона в (значении 1.2.1. )- как чуждый закона, - не будучи чужд закона (в значении 1.1.) перед Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона (в значении 1.2.1.)" 1Кор 9:21. GNB...:" общаясь с язычниками, я жил как язычник, не знающий Закона иудейского, чтобы завоевать язычников. Это не означает, что я не исполняю Закон Божий, просто я живу по закону христианскому; т. е. когда я общаюсь с не иудеями, с теми, кто не знает законов, данных Богом через Моисея, я живу / поступаю так же как они. Но это не значит, что я не сообразую мое поведение с Законом Божиим. Я поступаю по заповеди Христовой и делаю это, чтобы привести их ко Христу.

"...кто вникнет в закон совершенный, закон свободы..." Иак.1:25 т. е. "закон", полностью отражающий волю Божию, закон, делающий людей свободными (для выполнения волей Божьей). Выше в послание содержатся ссылки на "слово истины" (Иак.1:18), "правду Божью" (1:20) и "исполнителей слова" (1:22-23). "Закон свободы", о котором говорится в стихе 25, подразумевает то же самое - Евангелие, учение Христово. Это подтверждает Иак.2:8 и 2:12.

"Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего своего, как себя самого, - хорошо делаете" Иак.2:8. "Закон царский" - это заповеди, которые нам Христос (Господь наш), полностью соответствующие ветхозаветной заповеди любви к ближнему.

Варианты перевода термина "закон" в значение 1.4.:
заповеди / предписания (Иисуса Христа) ( Каждый раз нужно внимательно анализировать контекст).

<h5 style="text-indent: 35.45pt; text-align: justify;">1.5. Непреложная истина, теория или факт, навсегда остающиеся неопровержимыми. </h5> 1.5.1. Некий принцип, истина, принятая говорящим или пишущим за единственно возможную основу для умозаключений.

"Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет законом веры" Рим.3:27; т.е. в свете того, что говориться в предыдущем стихе, есть ли у нас иудеев что-либо, чем можно было бы хвалиться? Ничего. Все отнято. Почему? Потому ли, что мы недостаточно старались соблюсти/исполнить закон? Нет. Потому, что вера в Христа заменила дела/соблюдение закона.

1.5.2. Постоянно повторяющиеся событие, что-то, что происходит всегда; закономерность.

"Итак я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" Рим. 7:21; т.е. я вижу, что со мной всегда происходит одно и то же. Когда я хочу сделать доброе, неизбежно творю зло.

1.6. Внутренняя сила, руководящая действиями человека.

В этом значении термин "закон" употребляется только в Рим. 7:21; 8:2, где апостол Павел использует слово "nomos" семь раз, и каждый раз с особым смысловым понятием.

1.7. Персонификация термина "закон":

В ряде случаев о "законе" говорится как о каком-то одушевленном существе, т. е. используется прием персонификации. " Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона (в значение 1.1), нет и преступления". Рим. 4:15 Удостоверьтесь, будет ли адекватно понят смысл фразы носителями рецептурного языка, если при переводе, сохранить использованный здесь литературный прием. Если нет, фразу прийдется перестроить следующим образом: С того времени, как Бог открыл людям Свои законы, они заслуживают наказания, ибо Господь гневается на тех, кто нарушает заповеди Его. Но если люди не знают этих законов, они не могут обвиняться в том, что преступают их.

Наиболее распространенные словосочетания с термином "закон":
"закон и пророки":

Это выражение означает всю законодательную систему в целом, в этом виде, в каком она сложилась в ветхозаветные времена и была принята народом Израильским во время земной жизни Иисуса Христа. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков..." Мф.5:17.

"Под законом":

Человек, находящийся "под" тем или иным законом, - это человек, от которого требуется соблюдение этого закона, в противном случае он подлежит суду как нарушитель закона, как преступник. Например, жители каждой конкретной страны находятся "под" законодательством этой страны. В библейском контексте это означает: под установлениями первого (ветхого) завета. Все иудеи рождались "под" Законом Божьим, данным им через Моисея. "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом. Рим 3:19 т. е. мы знаем, кто этими законами руководствуется... ...Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных... Гал.4:4-5 т. е. Бог послал Сына Своего в мир, и Он родился от земной женщины как иудей, на которого от рождения распространялись законы (который Бог дал через Моисея), чтобы Он смог искупить тех, кто также от рождения подчинялись этим законам.

"делами закона"

Выражение "делами закона" означает "соблюдение законов / заповедей". Как правило, оно используется по отношению к тем, кто пытается оправдаться перед Богом, исполняя предписания закона, данного Им Моисею. "Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть: ибо законом познается грех" Рим.3:20; т. е. ни один человек не станет праведным перед Богом только потому, что исполняет данные Им заповеди (или: то, что заповедовал Господь в законе Своем). Закон нужен для того , чтобы люди поняли, что они грешны.

В Писании слово "закон" чаще всего употребляется в значении 1.2 и 1.3. Различия между шестью перечисленными выше значениями этого термина не всегда можно четко определить. Иногда они совмещаются (особенно значения 1.2 и 1.3).

2. Значение самого закона

2.1. Для познания греха

Апостол Павел пишет: "...я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни послужила мне к смерти, Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна, и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становиться крайне грешен посредством заповеди" Рим.7:7-13.

Как видим законом познается грех, но это никак не означает, что он греховен сам по себе. Павел говорит о нем, что он свят и духовен. Причиной греха является не закон, а греховное начало, действующее в каждом человеке. Но конкретные заповеди закона возбуждают это греховное начало, стимулируя его к действию в нарушение заповедей, которые, таким образом, принимают характер преступления. Так что, как заключает Павел:... без закона грех мертв. Это, конечно, не значит, что грех не существовал бы, если бы не было закона, однако, до того, как пришел закон, грех был менее активен. Греховное начало в человеке, а не закон приносит ему смерть.

В законе определяется грех. Грех без него, как говорит Павел, не существует. Пока проступок не определен через закон как грех, человек не может знать, что это грех. Только в свете закона грех предстал во всем своем отвратительном виде, как противоречие ясному слову Бога и Его воле. С того времени человек не просто грешен, но преступник, сознательно и самовольно преступивший границы, указанные законом Божьим, и чем строже Бог осуждал его за это, тем больше он предавался страстям живущего в нем греха. Стоит только поместить нечто в категорию запрещенных вещей, или сделать какое-либо место недосягаемым, как они тут же приобретают особую притягательную силу. Именно в этом смысле закон влечет за собой грех.

2.2. Детоводитель ко Христу

"Для чего же закон? - спрашивает Павел и сам отвечает: "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника. Итак закон противен обетованиям Божьим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя." Гал.3:19,21-25

До того, как был дан закон Бог был свидетелем насколько "всякая плоть извратила путь свой на земле" Быт.6:11-12. Грех превозобладал и в своей отвратительной форме предстал перед глазами Бога. Но несмотря на всю греховность и непростительность состояния человека, несмотря на серьезный вызов, который он бросал справедливости Бога, грех "не вменялся, когда не было закона". После же того, как был дан закон, и до времени пришествия семени, к которому относится обетование, или, другими словами, до тех пор, пока Христос не установил совершенно новых правил жизни. Если бы закон действительно был в состоянии дарить жизнь, то праведность могла бы быть обретена на основе дел закона, человек был бы в состоянии оправдать себя самого своими собственными делами. В таком случае закон противоречил бы обетованию, которое может быть обретено только по вере.

Данный уже закон, начал провозглашать, что весь мир в плену у греха. Когда люди осознают эту истину и оставляют попытки угодить Богу собственными усилиями и делами, тогда для них открывается путь к принятию обетования спасения по вере в Иисуса Христа. Продолжая объяснять цель закона, Павел прибегает к двум речевым приемам, уподобляя закон тюремному заключению, а отношения закона и подзаконных взаимоотношениям ребенка и его воспитателя. Израиль находился под стражею закона. Посредством его Бог ограждал Свой народ от злых воздействий окружающего его языческого мира. Далее: закон был подобен воспитателю. Употребленное здесь греческое слово "paidogogos" не имеет точного аналога в современных языках, поскольку в современном обществе не существует соответствующей "должности". Педагогами мы обычно называем школьных учителей, но греки вкладывали в это слово иной смысл: у них "педагогом" назывался раб, которому поручали воспитание хозяйского сына от шести-семи лет до достижения им физиологической зрелости. также рабы были суровыми воспитателями: они были обязаны ограждать детей от разлагающего влияния внешнего мира и отвечали за их нравственное становление. Подобным же образом действовал и закон - до тех пор, пока не пришел Христос и люди не обрели возможности оправдаться верою в Него. То есть для большей точности следовало бы сказать, что закон "не вел" ко Христу, а воспитывал людей до тех пор, пока не пришел Христос. Отсюда ясно, что вера во Христа знаменует окончание власти закона, ибо ею верующие освобождаются из-под стражи закона, другими словами, из под надзора этого строгого "педагога".