В Новом Завете о законе и благодати мы встречаем следующее

Иоан.1:17 ибо закон
дан чрез Моисея;
благодать же и истина
произошли чрез Иисуса
Христа.

Рим.5:20 Закон же
пришел после, и таким
образом умножилось
преступление. А когда
умножился грех, стала
преизобиловать
благодать,

Рим.6:14 Грех не
должен над вами
господствовать, ибо вы
не под законом, но под
благодатью.

Рим.6:15 Что же?
станем ли грешить,
потому что мы не под
законом, а под
благодатью? Никак.

Но людям свойственно впадать в крайности, принимать одно и отрицать другое. Где же мера, в которой равноценны обе стороны?

Знаешь сестра к какому выводу я пришел?Что конфесианальное христианство до тех пор будет наступать на эти грабли,до куда свой путь и свой опыт следования за Христом будет считать единственным и единственно истинным и верным.И тут наверное будет лучше сказать не о христианстве в целом,а . конкретно о христианине ,то есть о нас с вами.Сколько раз приходилось сталкиваться с людьми, которые истинными прзнавали только те проявления Святого Духа,которые случались в их жизни.Сколько людей получили откровение о том,что спасение не возможно потерять и теперь говорят,что только с таким пониманием можно служить Христу,а не как иначе.И наоборот,люди которым Бог открыл обратное,пытаются убедить других,что их понимание спасения ведет к вседозволенности.Я сам такой.Давайте позволим другим христианам быть немножко другими.Пусть протестанты остаются протестантами,православные-православными,католики-католиками.Давайте дадим христианству быть разнообразным в это мире.

А как понимается "благодать на благодать"?

Сообщение отредактировал ЛиК - 19.12.2007, 19:55

Позвольте спросить,кем понимается?Нами?А вами как понимается?

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
(Иоан.1:15-18)

Само слово благодать означает незаслуженная милость или есть еще значение как полнота любви и милости Божией, явленной в Искуплении и изливающейся на людей в форме живой и деятельной силы, которая усвояет людям плоды Искупления, возрождает их и помогает им совершать свое спасение.
Относительно вашего вопроса важно рассмотреть два понятия закон и благодать. С самого начала у Бога был и остается Закон. Но он был нарушен Адамом и Бог проявил по отношению к нам благодать, обещал Спасителя Мессию, который должен искупить человечество. От Адама и до прихода Христа люди жили "под благодатью" данного Богом обещания, ожидая Спасителя, но поскольку "плоть слаба", Бог дал закон написанный на камне, который был наглядным выражением обетования о благодати. Затем против этой благодати была дарована другая благодать: реальное пришествие Спасителя, смерть Христа на Голгофе. И эта вторая благодать перекрыла действие первой благодати. Благодать на благодать. То есть людям до пришествия Христа нужна была вера в благодать, то сейчас мы уже видим благодать явленную во Христе. Просто важно понять, что закон не спасает, а всего лишь указывает на наши грехи, и является отправным пунктом к благодати, ко Христу.

Закон совершен, но он не спасает. Закон добр и свят, но не освящает. Закон духовен, но не одухотворяет.

Христос Сын Бога совершен, добр, свят, духовен - спасает, освящает, одухотворяет.

Какова же разница? Каким действием и с помощью чего Бог нас спасает, освящает, одухотворяет?

Сообщение отредактировал ЛиК - 21.12.2007, 6:22

Итак, от полноты Его мы должны принять благодать на благодать.

Пришел искупить подзаконных от закона? или от клятвы по закону?

Думаю вопрос риторический.

Риторика подразумевает ответ в самом вопросе. Я же хочу получить ответ и вместе с ним ваше понимание текста узнать.

Вы говорите загадками, сложно вас понять бывает. Ученики Иисуса ясно выражали мысли.

Если кратко о том, о чем писала выше закон был до Адама и остался после Христа. Только он никогда не спасал, а только указывал на грех и направлял к благодати - к Христу. Искупительная жертва Христа не только для подзаконных, (они ее принимать отказываются в основном), а для всех. Следовательно от клятвы по закону. если идти в логике вашего высказывания.

Логика несколько жестокое слово, философское, а потому жестокое, что, ход мыслей, якобы,определяет правильным, логичным.

У Господа иначе, и понять Его не всякому философу под силу, и уловить ход мыслей Его трудно, но это не повод для споров и ссор.

Закон был и есть, действительно.
Но добавить или убавить достаточно чуть-чуть, чтобы подменить вкладываемый смысл в понятие, в Заповедь и уклониться с верного пути.

Закон избавил подзаконных от клятвы Закона, иначе от проклятия по закону, а клятва в благословении по Закону сохранена, ибо благословения Закона и есть принятие благодати - Закона в сердце, и посредством этого хождения в истине само собой отменяет проклятие по закону, ибо нет нарушения закона в сердце - грех побежден.

Не имеющие Закона вне закона и погибнут. Разве есть искупительная жертва для таких погибших?

Есть ли у кого дополнения по этой теме?
Приветствую всех после перерыва