"И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно,...; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел." (Быт.3:6).

Возможность, подобно Богу, иметь в себе самом источник всякого блага, распоряжаясь им по собственному произволу прельщает… Для чего нам слушаться Бога, ожидая Его позволения? - рассуждали первые люди, - мы и без Него устроим собственное благо, как сами того пожелаем. И вот, вообразив себя обладателями достоинств, которых не имели и не могли иметь, достоинств и качеств принадлежащих одному только Богу, они решаются преступить данную им заповедь, воспротивиться воле Господа. Отпав таким образом от Бога, уклонившись от Него разумом, сердцем, волей, человек невольно замкнулся на самом себе, быв обречен бесплодно скитаться в кругу собственной ограниченности и несовершенства. Отрезав себя от единственного не иссякающего Источника блаженства, в котором только и мог находить себе насыщение, дух человеческий, со всей своей неуемной энергией и жаждой бесконечного ниспал в чувственность, стремясь удовлетворить себя посредством естественных потребностей души и тела. И тот час безудержность, необузданность, ненасытность, до сих пор не знакомые и не свойственные нашей душевно-телесной природе тяжким бременем легли на нее. Потребности и желания естественные ей, прежде находившиеся в мире и гармонии между собою, потеряв меру пришли в расстройство. Возбуждаемые мятущимся, изголодавшимся духом они приобрели противоестественный, страстный оттенок. Так зародились пороки и страсти, ставшие причиной всех преступлений, горестей и бед, терзающих человечество по сей день. Но подобно ветвям все эти пороки произросли от одного корня, из наклонности, унаследованной от Адама всеми поколениями людей, из гордостного стремления самому, без Бога устраивать собственное благо, стремления угождать себе вопреки Его воле, или, как говорят св. Отцы, - из самости (самоугодия)и гордости.

Господь, вводя человека в рай, дарует ему блаженство, в общении с Собою. Однако человек, как существо разумное и свободное, никогда бы не мог наслаждаться этим блаженством в полноте, если бы не участвовал в нем сознательно (произвольно), если бы это даруемое Богом блаженство не стало достоянием его свободного выбора. И вот, человеку посылается испытание, в котором его свободоволие могло бы себя проявить, совершив сознательный выбор между добром и злом. Таким-то испытанием, для первых людей и явилась заповедь не вкушать от райского дерева, от чего и названного Богом деревом "познания добра и зла". И чем для Адама был искушавший его дьявол, тем самым для всех последующих поколений явилась воспринятая Адамом и унаследованная от него наклонность ко злу, или самость, искушаемые которой мы могли бы доказывать искренность нашего стремления к добру, являть преданность Богу, познавая наше собственное бессилие в отрыве от Бога достигать блага.
Вот для чего необходимы испытания в жизни человека. И вот каково значение первородного греха, последствия которого промыслительно были оставлены премудростью Божьей всем нам, на пути к Царству Небесному, к блаженству.

Адаму была дана всего одна простая заповедь, однако, в отличии от нас ему еще не были знакомы ни смерть ни жизнь вдали от Бога, со всеми ее тяготами и скорбями и от того ему было очень не просто устоять в послушании Богу. Природа первозданных людей была чиста и не имела дурных наклонностей, но к ним приступает сам сатана, лукавейший из злых духов, чего во всей истории человечества удостаивались лишь очень не многие святые. Поэтому не правы те, которые думают, будто бы первозданные имели преимущество перед нами.